Study Guides (248,075)
Canada (121,283)
Anthropology (156)
ANTH 1150 (116)
Midterm

Anthropology 1150 All Lecture Notes after Midterm.docx

22 Pages
362 Views
Unlock Document

Department
Anthropology
Course
ANTH 1150
Professor
Tad Mc Ilwraith
Semester
Fall

Description
ANTH*1150*02 – Lecture #6 - The final exam will be NON-CUMULATIVE · Marriage o Definition – difficult, because of the variations - Allows shared economic resources, political power, and typically involves consummation o Selecting a spouse (preference rules) - Exogamy (marrying outside the clan, i.e. purebloods) vs. endogamy (marrying inside the clan, i.e. half-bloods) à MARRIAGE - Incest taboo: cultural universal, exlusionary practice à SEX · Exclusion of immediate family members (nuclear family, i.e. Cersei and Jaime Lannister), aside frst specific exceptions (i.e.Ancient Egypt) · Typical exclusion of 1 cousins, but not always · Why: Economics (expanding alliances theory: expand economically, political possibilities by marrying outside) Natural Aversion Theories (Westermark / Freud: natural sexual repulsion to people you were raised with) Family Disruption Theory Genetic Explanations (biological harm, importance of “genetic out-breeding”) · Cultural expression designed to encourage sex outside of a small group: norm = o Types of marriage - Monogamy, no restriction of gender · Serial monogamy: remarriage - Polygamy: polygyny (multiple wives), · Demographic imbalance · Economics – where women labour is expected / valued, multiple wives can be helpful (i.e. Ongka) · Social standing - Polyandry (multiple husbands – i.e. Tibet, Toda of India) · Fraternal polyandry: brothers all marry one women - World Ethnographic Sample: 554 cultures, Polygyny (415), Monogamy (135), Polyandry (4) o The Nayar = “exception to the marriage rule”: only culture without marriage - Matrilineal group in Southern India, owning property - Horticulturalists (orchards, gardens) - Sexual access is separate from child rearing - 3 critical exchanges for women around marriage 1. Tali-tying (at first menstruation, a boy and girl are betrothed, joined in a public, wedding-like ceremony: temporary union for a few days), maybe with sex, then the boy and family leave, with little more interaction a. Gives the boy status, a girl her adulthood 2. Sambandham (women can start having sex in formal relationships, man gives a woman 3 gifts / year, can have multiple men, “side marriages” [regulated sexual access] 3. Children are the responsibility of their mother and her household, the father gives gifts and pays for the midwife, but has no obligation toward them: but the children are all legitimate - Uncles take care of their niblings · ‘Religion o Defining religion - EB Tylor, 1870s: “religion is simply a belief in spirits” - Textbook, 2010s: “set of attitudes, beliefs and practices related to supernatural power” · SPN power: forces, gods, spirits, ghosts, demons · Supernatural: beyond the natural (science vs. religion) o Types of religions: focus on the spirits / gods 1. Animism (min. defintion of religion: belief in spirits, living things have spirits) a. Sleep = presence of spirit, death = permanent separation of body and soul b. Heavily associated with savagery / foragers: equally powerful spirits 2. Polytheism (multiple gods, personification of spirits, each god has a role) a. Labour specialization / social and economic difference b. Heavily associated with barbarism, horticultural / pastoral / agricultural societies 3. Monotheism (one god) a. Typically agricultural / industrial, state-level political systems, extremes of labour specialization and social difference b. Civilized people o Guy Swanson: correspondence between human society and heavenly society o Functions of religion - Coping and hope mechanism / explanation where science fails / purpose of life / community / morals - Functionalism = bonds of society, how institutions protect, cheer, bond and keep community of a group, inward focus - Social: Emile Durkheim – build community / brings people together, provides for collective meaning, rules / proper behaviour (morality, social control) - Psychological / emotional: Malinowski – comfort in stress, answers unanswerable questions (origins, endings, misfortune, social control) o Mythology - Stories / form of beliefs that may not be scientifically true, but are held up to be true or contain truths - Etic framework: prose narratives (stories) Myths: sacred stories, supernatural, contain truths / accepted to be true by believers, different from conventioanl idea that myths are falsehoods · Basis for beliefs / rituals, part of an ideological system (what to believe, how to practice, how to behave) · Teaching stories / entertainment · Set outside of historical time (“myth time”) o Often beginnings: world sorted out · Participants are divine / semi-divine (supernatural powers / abilities) · I.e. Nuxalk’s story of Raven and Seal o What do you learn about their culture? o What makes this a myth? OCTOBER 30, 2013 * Your not part of my church, you are therefore other and can increase the chances of lying. Creating distance between  people who are not of your faith.  ­ Religion  o Mythology (Bascom) Myths are about sorting the world, explaining how the world has come to have  the shape it has, the rivers, mountains, lakes that have been placed the way they are.   Myths, take place in distant past  Legends, take place in historical time, in our time line but they are stories that happen out of  sight beyond some historical horizon. Stories of great uncle George, no one was really there and  this opens opportunities for the skeptics. People or characters in legends have super (means  beyond) human power. The characters that are in legends are typically super strong, fast, or  really good at accomplishing something more effectively than anyone else, set in a particular  place, people know about, kind of place you can say “oh I’ve been there”, an element of realism,  reality. Stories that are told for entertainment, but, like myths, frequently if not almost always  contain morals, values, and are used for education to help build the ideology and belief system  of a particular group. E.g. Paul Bungan, King Arthur­ stories that have hundreds of years of  literature but also the basic kernels of mythology. E.g. Urban Legend­ or cautionary tales, classic  friend of a friend story. Seem to have enough credibility to be true but not sure.   Folktales, line between legends and folktales are blurry, the central characters in folktales are  human and ordinary people with ordinary problems and abilities. They might be quite boring,  th involve animal characters, Grimm brothers’ fairy tales (were brothers from the early 19  century  in Germany, they were linguists, interested in language, in order to learn about the German  language and its development they were going to record as many stories as they could and this  would be their data based, and they would analyze the sounds of these spoken accounts. Hitler  took their stories, he needed their literature­ everyone needs story). We can probably agree the  animals such as in Red Riding hood are allegories standing for people as metaphors, e.g. the big  bad wolf represents a type of people. Sometimes folktales are called interdiction stories (a  direction not to do something), teaching stories to teach by example, teaching something you  should not do. Often humorous, entertaining, of ordinary people getting into ordinary problems.  Anthropologists look more at myths and legends. • Windigo­ MYTH, LEGEND OR FOLKTALE?  o Hes a giant, monster, cannibal. He is associated with Anishnaabe people  associated with the Ojibwe­ Quebec), he is almost always formerly human,  something has happened to someone and they become Windigo. Start to take on  odd anti­human characteristics. Cant make fire anymore (important for heat and  cooking) and end up sleeping in the open, must stop cooking food or stop eating  preferred foods, they are hard to kill, need a shawman to kill them and dreaded by  people who are alive because the fear he will eat you and also fear you may  become Windigo, why? What is this creature?  o This is the story: once was a man with two little sons who he left in camp when  he went to hunt beaver, we should be able to find the rules about these people:  people in Northern Ontario hunt beaver. One of the sons told a man…  o He’s the anti human and as a result he is the anti­boogie man  o Specific to a place and specific to a time line.  o FORM, BELIEF, TIME, PLACE, ATTITUDE, PRINCIPLE CHARACTERS o Myth­ fact, remote past, different world: other or earlier, sacred, non­human  o Legend­ fact, recent past, world of today, secular or sacred, human o Folktale­ fiction, anytime, any place, secular, human or non human o Rituals­ religion (religion is beliefs and action related to the super natural) in action. Most would agree  rituals tend to be repeated, not happening only once, kind of thing that will happen more than once,  maybe not to you, patterned, stands out, different than every day, they may be sacred, might have  something to do with the spiritual or supernatural, but on the other hand must be open to the possibility  that they might be secular, might be undertaken for a reason that might have nothing to do with the  supernatural, spiritual or ___.    Victor Turner ­ he worked in Africa in Zambia, with a group called the “Ndembu”,  Anthropologist who was really interested in symbols (something that stands for something else),  puberty rituals. He says: rituals are patterned and repeated, they are patterned to the point of  being stereotypes. Collective association ▯ group activities, within these groups the meanings of  the patterns and activities are understood and they largely have to do with the groups or  community values, the critical thing is what values they convey for the group of people who is  or are conducting the rituals, they are moments when belief systems are put into action and  values come to the surface. He also describes rituals as a time of attention, participation in a  marked activity, a time of an attentive state of mind. The participation in the ritual itself calls  attention to the fact that you are doing something different and your beliefs and values are being  put into action.   Puberty Rituals­ Puberty is a right of passage (Rite of Passage­ class type of ritual, Victor Turner  didn’t come up with the term, Arnold Van Gennep did) Turner took these ideas and tried to  explain how boys move to the state of children to the state of being adults, and it was change of  office of status from boys to men, he explained it in the class rite of passage model: 3 different  events:  • 1. Separation state or event­ time when you are in the process of separating from the  old identity. Boys approaching puberty are literally separated • 2. Transition event or transition stage or “Liminal State”, not of the old and not yet of  the new, not boys anymore but not adults yet either. This is the stage turner referred to as  “betwixed and between” his famous quote. This stage is where you are learning and  taught the skills you need to be a member of society with a new identity. A key  educational stage in your life, learn things here before the reintegration.  • 3. Reintegration stage­ completely new identity and shield the old identity  • These could be called life cycle rituals, when you change social and sacred status.  • Rite of Passage­ motherhood­ Robbie Davis Floyd­ happens when the mother gives  birth • Barker talks about rituals in ancestral lines in chapter 4, reference to Tapa, most of the  book he thinks tapa doesn’t have religious or spiritual connotations. Then on p.114, he  tells this story, “ My comfortable assumption that…” Tapa, gender and spiritual forces  and he note underlying the Tapa making are a series of rituals that are tied to the spirits.  • Wine swirling and food eating can be considered rituals, as a way of reinforcing ties,  practices, beliefs, perhaps through the symbolism of swirling wine. Systematic  behaviors, rituals can restore peoples feeling of control. Supernatural­ we don’t just want  to know how something happened but why it happened and why it happened to me and  science isn’t good a providing these explanations. Brining comfort and assurance (e.g.  not shaving during playoffs, doesn’t actually have any effect but it is a shared belief)  o Magic is a ritual, but specific kind of ritual with a specific kind of function: you encourage, force,  compel the supernatural to act on your behalf, in other words, it’s a ritual that acts as an interface  between you and the supernatural, it is very pragmatic, has specific goals, usually trying to achieve  some kind of end. Magic follows rules:   Magic Rules­ 2 primary rules, very similar. Depend on a general sense, in the world today,  things that are similar behave in similar ways: 1) Law of similarity, imitative or image magic.  Causal relationship between similar things, this is where you get the classic notion of the  “Hollywood Voodoo Doll”, idea is that you have an enemy and you make a doll that looks like  the enemy and you conduct a ritual that involves the enemy and if you do something to the doll  your enemy will feel it, like affects like. Some people have speculated the cave art in France,  pictures of people hunting big animals, you go into the cave and paint on the wall what you want  to have happen in the hunt, it plays on iconic relationships, various kinds of beliefs­ walnuts are  good for your brain because it looks like it. 2) Law of Contagion­ things that were once in  contact remains in contact, an invisible connection by things that at one point had an attachment.  Iskut Villiage­ he never really saw them except on small occasions, he said you have to throw  your fingernails in the fire and must burn it. Same idea if you have the hair of someone else you  can use it to hurt him or her. The idea that indigenous people in many parts of the world are  afraid of having their photograph taken because they are scared the magic could be made to hurt  them.  Rabbit’s foot­ rabbits are quick, agile but not very smart.   Does Magic as a Ritual actually work? If it doesn’t work, why not? Yes of course, except when it  doesn’t. Why doesn’t magic always work? You assume it does, but it doesn’t work when you  screw up the ritual or   Baseball Magic, Gmelch o Specialists, religious  Economic Systems­ foraging, horticultural or pastoral. Tend to find people glossed as shamans,  adults­ own religious rituals. On other hand, Agricultural and Industrial­ priest­ specialist in a  society that has lots of specialists, he’s specialist in religious rituals, things like prayer is often  done by individuals in private, but an boost it if you do it with a priest, There are categories of  religious rituals:  Priests­ generic term, full time religious specialist, someone’s who’s job it is to do rituals all the  time on behalf of people in the community, if you are a catholic or Anglican, you may refer to  ‘your priest’ but if from a different denomination (Christian), might be referred to as a minister,  Jewish might be rabbi, imam (Muslim), (Hinduism­ Brahmin). Men, hereditary position, can  become a priest from a religious calling, need to undertake training, the training of a priest  happens typically through apprenticeship and formal education because as a religious specialist  for a group you need to learn the rituals and learn the sacred text. Often times your effectiveness  as a priest is judges as your ability to preform a ritual effectively, they are judged on their  successes, however, like our discussion of magic, they have useful ‘outs’ when their rituals fail­  on some occasions the Gods just do not want to listen, could blame the ritual on doing the ritual  improperly as well. Priests are seen most commonly in societies where there are labor  specialization (can go to doctor, physician)  Shamans, role overlaps with the priest, like the priest, the shaman is responsible for an  individual or group’s spiritual health, one thing you find is they are responsible for your physical  well­being, this is different than the priest. The Shaman and spiritual advisor and physical  advisor is one person, the state of the body is directly associated with the state of the soul or  spirit, they are most often associated with animistic societies which believe the animals have  spirits and souls and if there is separation the animal becomes ill, and it is the job of the Shaman  to restore body and spirit. The bottom line is the shaman has to contact the spirit world and  invoke a ritual and restore the balance (your soul to body, remove a spirit that has intruded into  your body etc.) Specific abilities­ have the ability to cure, unlike the priest who can explain, the  shaman will loose his or her following if the rituals are ineffective. Techniques: Might make you  feel better by giving your problem a name, personality of the shaman can help (empathetic,  assuring), plays off of patient expectations, the shaman will have an impressive looking place, he  has a reputation, shamans know about medicinal plants­ the work on both psychological    Audio quote by Wade Davis­ Ted Talks, CBC “ideas” (vodou ▯ zombie), the role of the shaman  is different from the role of the priest, the difference is the priest is responsible for spiritual part  but in the shaman’s part he is both priest and physician) Presence of Pathogen? Invasion of  militant spirits? (Disease) “Technique of Ecstasy”. In OUR society we believe in disease as  pathogen, but in Shaman societies the treatment techniques are different because it is an invasion  into your body of a bad spirit. Technique of Ecstasy­ conduct act of feeling. Thinking about  Techniques of Ecstasy­ Altered State of Consciousness.  o Altered states of Consciousness­ religious experiences where individuals undertake some kind of ritual  for a direct association with the supernatural. The title of this implies somehow these techniques of  these association with communion of your god involve some kind of altered mental state­ any mental  state different than your normal mental state, by defining altered mental state so vaguely enters the  possibility that you or people you work with can define it yourself. In the context of supernatural,  religious or spiritual­ no doubt you can enter into secular mental state. Day dreaming is an altered  mental state, but here if you are not day dreaming of your god you are not entering a religious altered  mental state, you are in an altered state but not being engaged in a religious activity doesn’t related to  our context. Drinking with your friends is a ritual, and creates a bond but is not a focus of religion. We  can do various things to cause us to come into direct association with the super natural.   Bringing about altered mental states: physiological, psychological, the reduction of outward  stimuli­ might be achieved through solitary confinement, isolation, might use these techniques to  enter a trance or engage in meditation. Can enter an altered mental state through repetition of  sound (chanting etc.), through strenuous motor activity (singing, dancing, running). Splatsin  (mountain running, to stress your body to have a spiritual mental state), can change your body  chemistry (fasting, deny yourself sleep, water, oxygen, induce fever, hypothermia, indigenous  people who hunt whales had ritual preparation for whale hunting­ hypothermia and you will  encounter spirits of whales for guidance before doing a dangerous activity), it is about  interpretation and can be done to any body anywhere.   Interpretation­ notion of entopic images ▯ in the eye, Sacaved Pain­ hunting of body for the sake   of the soul, sun dance­ prairies, community, ritual where the young men pierce skin upper chest  and attach the piercings to the middle thing and dance until they get pulled out and purpose of  meeting gods and warfare, lots of examples of sacred pain and religious rituals, can include­ circumcision, handling of snakes, barefoot walking across hot stones, etc.   Use of Drugs­ not recreational use, in a way that is meant to bring on state of ecstasy. Lewis  Lewin­ classification of drugs, he was a biologists and interested in effects of drugs on human  body, chart allows us to see different drugs and use in religious context •  Euphoria­ Narcotics , create intense happiness in their users, sedating effect, reduce  mental activity­ morphine, cocaine, heroine, ayausca (used by inka to reduce mental  activity and as a hallucinogen, taken in absence of rich food, taken under guidance of  shaman, provided divinatory visions, visions from the gods)  •  Phantastic  true Hallucinogens. Create and promote visions­ marijuana, mushrooms,  peyote­ used in northern Mexico, by indigenous people (Mescaline)­ associated with  Native American Church­ is sacred and has more than 250,000 members and concerned  with personal healing, it promotes introspection­ causes you to look at yourself in a  meditative and meaningful way, causes vomiting and most importantly, it quenches and  illuminates the desire for alcohol, Peyote is a legal substance for members of the  churches in the US and under the guidance of Roadman, kind of like a shaman. Used in  association with drumming and prayers  •  Inebriantia­  mental excitement followed by depression, unconsciousness­ alcohol (been  used in many rituals, cross culturally and ritually) we use it routinely in social rituals and  tend not to be sacred. Alcohol is central in rituals in these activities cause if causes and  encourages people to lighten up a little. Alcohol being used as a sacrament in religious  cultures to be symbolic representation of blood of Jesus Christ. Common of funerals in  ancient Egypt.  •  Hypnotici ­ sedatives, downers, drugs that mellow you out, a lip numbing alternative to  alcohol, lzava­ Hawaii, used in Samoa, relives anxiety, causes people to relax but doesn’t  affect mental alertness, “wild cognac” (kava) •  Excitani ­ stimulants­ caffeine, tobacco, betel Nut (Ancestral Lines­ social drugs,  lubricates social events, it is the areca nut, wrapped in betel leaf, when you chew it it  warms the body, raises blood pressure) social drugs in social rituals.   Vodou­ Haiti and practiced in some parts of southern united states, sometimes syncretic  (blended) religion, blends African religions, including African language associated with the  slave trade, and Catholicism. One supreme god, but a whole group of other spirits, Loa or Lwa,  spirits associated with Catholic saints. A ritual when you ask for spirit possession and ask them  to come into your body, you are not thinking of it in a negative way, not an exorcisms, it is  designed to bring the spirit into you. Literally through their rituals become gods and when they  are possessed they can do things presumably only the divine can do­ chew glass, hold hot  burning coals in their mouth, strength • Wade Davis­ serpent and the rainbow, he is interested in the idea you can become the  spirit and this is in the intense motor activity.  o Witchcraft­ witchcraft­> rituals, which intended harm, Wizardry­ beliefs about spiritual harm. Wicca­  Witchcraft­ inborn ability to cause harm, sorcery, harm through manipulation of objects. Certain  societies­ witchcraft accusations, accusing someone of causing harm through witchcraft, is an important  method of social control (economics and kinship and descent­ examples…)  1. Navajo­ Arizona and New Mexico, South West US, pastoralists raising sheep,  Horticulturalists­ grow corn, they are matrilineal, some people might get richer than others by  accumulating more sheep, and richness is frowned upon. In an egalitarian society­ everyone  being the same is a preference, some people might be better and others might have others, but in  Pastoral societies when people get more than other people, people accuse saying by magic and  witchcraft. Accusations of witchcraft are a social leveling device. Ethnography for Navajo­  witchery started out under the ground… etc. It explains stuff­ means someone is jealous wants to  do you harm  2. Maisin­ witchcraft society p. 129. How people explain sorcery and witchcraft. Has to do  with the denial of reciprocity, its at the heart of society and individuals in society­ balanced  marks strangers, lots of social control­ don’t want to be accused of this because then it means  you are inhuman  3. Azande­ say anthropologists have a set of beliefs that cause harm, something you are born  with and admission that although you have the capacity you might not know you have the ability  or have caused the harm, it is about inherited biologically, fathers pass to sons and mothers to  daughters, it is an explanatory device, explains anything that has gone wrong, they are  horticulturalists­ grow grain, keep in grain silos­ explanation: terminates in Azande territory,  they will eat through buildings of wooden grain silos, no one questions why they fall over, death  or illness is explained by someone witching you. Central to the Azande­ is social problem of  Adultery, a court case related to adulterous relationship and witchcraft is part of the case and  magic is part of the resolution. We need to figure out why adultery in court in this film? We  don’t take them to court, it is not a legal matter in our society   Explanations­ used as a means of accusing someone of getting too big and bringing them  down, and 2) offers and explanation for the otherwise unexplanatable and dealing with  uncertainty’s we see in the world. Question, what is common about these three societies,  which societies do we expect to see this in.   They are all horticulturalists, maybe pastoral societies…foragers and industrialists don’t have  witchcraft to the same degree­ so in the horti and past are smaller, and spend time with people  closely related to, in foragers and industrial societies you can move easily and you don’t need to  know your neighbor and not rely on them, so in hort, past and small agricultural societies you  are basically stuck there, commited for life, you are in descent groups and cant get away and this  is a way of manipulate and control devices­ witchcraft.  o Divination and oracles o Film: witchcraft among the Azande  Witchcraft power to harm is mangu  Interesting for the azande is the legal system  Beliefs about witchcraft and what it can do to people form the central stories in this firlm   The film starts with a background on a legal case of adultery, it is a trial   Why are they using a court to adjudicate adultery?   Then the film goes on to show a sick wife, she is always sick and the other wife in the house is  to blame for it  Resolution of the adultery case  Other concepts to think about, the Azande when trying to figure out what has caused otherwise  indescribable events  Specialists­ divination (manipulation of objects, and they are designed to answer questions  where the Gods are the only ones who can possibly know the answer, seeking divine knowledge,  like did adultery occur? They turn to techniques of divination) they call these techniques in the  film: Oracles­ oracles are ways of communicating with the supernatural with the expressed goal  of expressing the   If the world in question ends in the suffix with mancy, e.g. alomancy, scapulamancy, gyromancy  (divination procedure where a person walks in a circle marked with letters until they become  dizzy and then they spell a word …)   E. E. Evans Prichard 1) Think about the relationship between witchcraft, magic, oracles 2) Don’t the people who are operating the Oracles always get the answers they want?  • One of the oracles, Benge, the poision oracle, administered to chickens and whether or  not the chicken lives or dies they get the answer • What are some of the legal questions that revolve around this film  • They believe Mangu can be inherited, an Azande turns to a traditional authority (Chief 3) Explain witchcraft functionally  4) What on early is going on in Banda’s house? Contagious disease, but why pick on the second  wife (Functionalist anthropologists focus on why religion plays a role) Jealousy, wonder really if  this is about manipulating and controlling the second wife  ­ Politics o Overview ­ Political Anthropology is another of anthropologies etic frameworks ­ Politics: emphasis on culturally defined something, in other words, how local people define politics for  themselves, culturally defined used of power in public and within families ­ Barker gives us a similar definition­ he tells us that politics from the POV of working with the Maisin is  something like the decision making and the processes that go into making decisions that affect the entire  community, he distinguishes this clearly from what he calls the legal domains and aspects of life, for barker  politics is something tot do with decision making and this is distinguished as different from legalities­ there are  laws and norms of appropriate behavior, social control and laws and norms  ­ Etic Framework­ Elman Service, types of political organizations: these are institutions, procedures related to  decision­making, conflict resolution, and social control ­ Talking tonight about: 4 kinds of political organization: each one about how different societies make decisions,  resolve conflicts and control the behavior of individuals within the group and differ from each other in terms of  their scale, some are small scales (families) and others are big (where we live in a state)  ­ Political Organization from 2 theoretical perspectives o 1­ Functionalism­ how does political organization create groups or people or reinforced groups of  people who are harmonious, bonded, how do laws and norms of behaviours, rituals and political making  structures create social cohesion. How does politics create social cohesion. Functionalism is associated  with Malinowski and Durkheim.  o 2­ Processual Approach­ Process, looking at politics from the POV from series of actions and decisions,  its politics from the POV of goals, what individuals hope to get out of making certain decisions or  taking certain kind of action. This is where we think of the possibility that individuals have roles which  help to define how the group behaves, the functionalists are all about the group and the processuals are  about individuals, they are goal oriented and they are interested in leaders and leadership styles.  o Political organization (smallest to biggest in terms of number of people included in the group)  Bands – Foragers (almost always associated with Bands) • Etic Framework (about cross cultural comparison, making basic comparison, can be  useful but really annoying)  • Almost always Forgers, what we know about foragers should apply (people at Iskut  Village)  • Small groups of households, extended families,  • Oldest form of political organization • 20­100 people range  • People are related to each other, (emphasis on getting along, sharing­> everyone’s  related) • Socially recognized ability to lead consensus builders  • In Canada the word “band”  • Indian band, the legal term, a group of Indians.    Tribes • Horticulturalists and pastoralists (not always true but often)  • Group of bands • In other words, a larger groups than a band but nevertheless a group of people with a  shared language, shared territory frequently, and shared history, a shared culture. • Kinship ▯ unilineal descent, e.g. clans • Bigger groups, several 100, few 10000 people in size • MAISIN people  • Recpriprocity, redistribution • Kawelka­Onqka ▯ Moka  •  If a tribe is a group of people with a shared history, language, culture  •  Leadershi ­ little more formal than in bands, people are more recognized as leaders  through skills, achievements, experience, but the leaders have been born into the right  family, hereditary leadership, even if you are born into the right family people wont  listen to you unless you are good at what you do, they are part time and to put this into  different language, leaders in bands and tribes • Onka is a good example, he raises pigs and works in the garden, but when he has to  organize a moka he appears as a big player, he is defined by his generosity, being  generated because they want people to listen to them, leaders have influence, leaders  with authority, but is it is situational authority­ only applicable in certain situations  (wouldn’t listen to the prof outside of class), they have no power, they cant force people  to do things you can only persuade, remember the scene where he is barading the guys in  the garden and telling them to stop drinking beer, the guys don’t even listen to him  • Maisin/Kawelka­ big man/leadership, big women ▯ authority, generosity, personal  leadership, the personality and the nature of the leadership is at the center of the society,  he has skills of persuasion • Barker says on p.152  • They do not own or manage huge pig herds­ this is referring to ONKA • “Political Egalitarianism” how can we have a system that everyone is equal: Maisin men  are like everyone else only more so, when you walk through you see few signs of status,  look the same as their neighbors • Leadership emerges when circumstances invite it or … its SITUATIONAL,  INCLUDING WOMEN, everyone is the same because they all have an opportunity • Women are politically subordinate to men, not all women are less than all men, there is  an age component to the MAISIN.  • So there are some similarities between bands and tribes­ kin ship relations, organized  themselves around genera and age roles and have relatively small populations, key things  that make them stand out for anthropologists­ no centralized government, its associated  with the person, with bangs the scale differs.   Chiefdoms • Groups of tribes­ alliance • Larger populations, 10000+ people, centralized government or political power  • And leadership in the role of a Chief  • Positions for leaderships in chiefdoms,  • Centralized power • Leadership role in a ‘chief’ it is permanent and full time employment of the group  • Ascribed leadership­ birth, your status as a leader is literally written on you as birth. E.g.  Prince George, he will be the king of England, he doesn’t have to prove anything to  anyone, he’s just because he is born to the right people. It is complimented by  achievement, but is not sufficient anymore to just be good at something and have people  follow you, must acquire the office of leader  • Agricultural societies, pastoral and foragers, where surpluses need to be distributed, and  frequently, there is a need for some kind of organized defensive action or need to take  offence for various reasons, often for land, for you to attack your neighbors • The Chiefdom has two main roles: the distribution of surpluses and fighting, the leaders  solve key problems: how to get rid of extra stuff (internal problem) and external (getting  rid of those people)  • Foragers­ pot latching people, like the Nuxalk in BC, the story of the Raven and Early  Seal­ they harvest fish, salmon and this is done in such large quantities that permanent  hereditary leaders emerged to deal with the management of fish….  • He suggests that the group we say in the film, Azande­ are Chiefdom (he is speculating  but he’s going based off these clues: specialized roles for individuals,  • These are leaders with power, the capacity to take action in the face of resistance, there is  something in society that gives you the right to give direction and have compliance, the  Azande as a Chiefdom­ think police force   Big Man Chief Tribes Chiefdom Not an office Office and title/role Personal Leaderhip
More Less

Related notes for ANTH 1150

Log In


OR

Join OneClass

Access over 10 million pages of study
documents for 1.3 million courses.

Sign up

Join to view


OR

By registering, I agree to the Terms and Privacy Policies
Already have an account?
Just a few more details

So we can recommend you notes for your school.

Reset Password

Please enter below the email address you registered with and we will send you a link to reset your password.

Add your courses

Get notes from the top students in your class.


Submit