1 Describe the differences between pre-industrial, industrial, and postindustrial societies.

2 How does technology impact societal development?

3 Contrast and compare Durkhiem's functionalist view of society and Marx's concepts of class and alienation.

1 What is culture?  Provide examples.

2 Explain material versus non-material culture?  Provide examples.

3 What are subcultures and countercultures?  Provide examples.

4 Provide an example of a subculture to which you belong, and share the larger culture to which it would fall under.

Write about at least two sociological problems, their effects, and solutions.

what kind of beliefs explicit or implicit are associated with folklore

Ecological Modernization:

• What is Ecological Modernization and how does it work?
  • How can this be done in an opportunistic way?
  • Can we adapt the current system to specifications of EcologicalModernization?
    • Think about this in terms in of markets, taxes, incentives, and international law/global accords?

¡  Is this a possible answer for developing states?

• Can this allow them to not repeat the mistakes of the developedworld?

• How does this reinforce the concept of Ecocentrism that we discussed in the beginning of the semester?
• Do we have time to Green the Liberal State, given the nature of democratic politics?
• Is Populism an obstacle, or can it too be manipulated to help green the state?
  • Where might this be hard, and where might this be easier?

Tell more about business 

How can you apply the concept of McDonaldization to crime prevention?

The adoption and diffusion of technologies imply that technologies are not gifted but rather through the interaction of political, social, cultural and historical factors. Discuss the role of change agents in the adoption and diffusion of technology in the society

1. Describe five (5) ways in which classical conditioning can be used

When people are pressured to assimilate into a foreign culture, some will resist and some will comply. Resistance can be seen in everything from full adoption of customs to the blending of the new customs with the old customs, resulting in a new, hybrid culture.  1. Find and cite examples (with in-text citations) of both resistance and compliance in Chapter Three.  2. Describe the character of Eli Kashpaw. Does he assimilate or does he resist? What is his attraction to Fleur? Cite all answers with in-text citations.

A ideia de inclusão é uma manifestação social bastante contemporânea, que vem sendo defendida e difundida entre os mais variados setores da sociedade.

Tal movimento teve início a partir da década de 80, mais precisamente em 1981, quando a Organização das Nações Unidas – ONU, realizou o Ano Internacional das Pessoas Deficientes. A Assembleia Geral da ONU, ocorrida em dezembro de 1990, é um marco desse desenvolvimento, pois, através da Resolução Nº 45/91, que explicitou o modelo de Sociedade Inclusiva, também denominada “Sociedade para Todos”.

Abaixo, segue as definições dessa sociedade. Assinale a alternativa correta onde informa a definição “Sociedade para Todos”.

a) “Sociedade para Todos”: respeita as diferenças e se constitui como eixo central de um processo democrático.

b) “Sociedade para Todos”: não lidar com as diferenças é não perceber a diversidade.

c) “Sociedade para Todos”: que nos cerca nem os muitos aspectos em que somos diferentes uns dos outros.

d) “Sociedade para Todos”: A sociedade aberta às diferenças é aquela em que todos se sentem respeitados e reconhecidos nas suas diferenças.

e) “Sociedade para Todos”: significa etimologicamente sofrer ou suportar pacientemente.

Das relações entre homem e sociedade decorre que:

a.Há um sentido de ser humano que tende a ser único no mundo, o conceito padronizado pela ciência, enquanto outro é próprio a cada formação social, sociedade ou país.

b.O ser humano satisfaz individualmente suas condições gerais de existência da mesma forma como cria os sentidos de que necessita.

c.É o indivíduo que dá sentido à sociedade, personalizando a cultura. Por isso, é a psicologia que estuda a cultura.

d.Identidade não é um conceito coletivo, mas, apenas, individual.

e.Conforme vimos, ciência e religião não oferecem visões satisfatórias do ser humano, nada têm em comum e podemos afirmar que isso se deve à impossibilidade de complementaridade e diálogo entre ambas

O que é diversidade social?

A cibercultura pode ser vista como herdeira legítima (embora distante) do projeto progressista dos filósofos do século XVII. De fato, ela valoriza a participação das pessoas em comunidades de debate e argumentação. Na linha reta das morais da igualdade, ela incentiva uma forma de reciprocidade essencial nas relações humanas. Desenvolveu-se a partir de uma prática assídua de trocas de informações e conhecimentos, coisa que os filósofos do Iluminismo viam como principal motor do progresso. (...) A cibercultura não seria pós-moderna, mas estaria inserida perfeitamente na continuidade dos ideais revolucionários e republicanos de liberdade, igualdade e fraternidade. A diferença é apenas que, na cibercultura, esses “valores” se encarnam em dispositivos técnicos concretos. Na era das mídias eletrônicas, a igualdade se concretiza na possibilidade de cada um transmitir a todos; a liberdade toma forma nos softwares de codificação e no acesso a múltiplas comunidades virtuais, atravessando fronteiras, enquanto a fraternidade, finalmente, se traduz em interconexão mundial.

LEVY, P. Revolução virtual. Folha de S. Paulo. Caderno Mais, 16 ago. 1998, p.3 (adaptado).

O desenvolvimento de redes de relacionamento por meio de computadores e a expansão da Internet abriram novas perspectivas para a cultura, a comunicação e a educação. De acordo com as ideias do texto acima, a cibercultura:

a. incorpora valores do Iluminismo ao favorecer o compartilhamento de informações e conhecimentos.
b. constituiu negação dos valores progressistas defendidos pelos filósofos do Iluminismo.
c. valorizou o isolamento dos indivíduos pela produção de softwares de codificação.
d. banalizou a ciência ao disseminar o conhecimento nas redes sociais.
e. representa uma modalidade de cultura pós-moderna de liberdade de comunicação e ação.